Sebuah fenomena menarik, menangkap perhatian publik dalam ruang diskursus digital baru-baru ini melalui sebuah platform media sosial Threads. Seorang warganet melontarkan sebuah kegelisahan sosiologis sekaligus liturgis mengenai perilaku jemaat pada sebuah ibadah sore di gereja arus utama, di kota besar. Ia menyoroti kecenderungan sebagian jemaat yang memilih untuk pulang lebih awal (“cabut sebelum berkat“) ketika durasi ibadah bertambah sekitar 15 menit akibat adanya sakramen baptisan atau peneguhan sidi. Bagi pengunggah tersebut, ada kerugian spiritual yang nyata ketika seseorang melewatkan ritus penutup ini hanya karena tidak sabar menunggu prosesi tambahan.
Namun, respons yang muncul di kolom komentar justru membuka tabir ambivalensi teologis yang akut di kalangan jemaat awam. Salah satu pengguna merespons secara sinis dengan mempertanyakan apakah absen dari doa berkat otomatis akan mendatangkan kesialan sepanjang minggu berjalan. Sebuah pertanyaan yang mencerminkan cara pandang mekanistik-magis terhadap berkat. Di sisi lain, warganet berbeda mengkritik kelelahan liturgis akibat durasi panjang dari tradisi kultural atau selebrasi perpisahan di internal jemaat, seraya mereduksi kalimat berkat menjadi sekadar “bla… bla… bla…” walaupun ia tetap mencoba merekonstruksi esensi teologis di balik kalimat tersebut.
Percakapan di media sosial ini tidak boleh dipandang sebelah mata sebagai keluhan banal belaka. Secara akademis, interaksi digital tersebut merupakan mikrokosmos dari sebuah problem eklesiologis yang jauh lebih besar; pergeseran pemaknaan berkat dalam ibadah Kristen modern. Apakah berkat liturgis itu masih dipahami sebagai pemeliharaan esensial dari Allah, ataukah ia telah bergeser menjadi mantra penangkal kesialan (magis), atau justru mengalami desensitisasi menjadi sekadar formalitas penutup ibadah yang membosankan (basa-basi)?
Untuk memahami posisi krusial berkat dalam liturgi, kita harus kembali pada kesaksian Alkitab. Kalimat berkat yang diucapkan oleh Pendeta di akhir ibadah—terutama dalam tradisi gereja arus utama—secara historis berakar pada dua nas utama. Nas pertama adalah Berkat Harun (Aaronic Blessing) yang tertulis dalam Bilangan 6:24-26: “Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau; Tuhan menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia; Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.”
Secara kontekstual, nas dalam Bilangan 6 ini diberikan oleh Allah kepada Musa untuk diteruskan kepada Harun dan anak-anaknya selaku imam bagi umat Israel. Ritus ini diletakkan dalam konteks perjalanan bangsa Israel di padang gurun yang penuh ketidakpastian, bahaya, dan ancaman eksistensial. Menariknya, dalam teks asli bahasa Ibrani, berkat ini menggunakan bentuk kata ganti tunggal (engkau, bukan kalian), yang menandakan bahwa meskipun diucapkan kepada seluruh jemaat, Allah menyapa dan memelihara setiap individu secara personal di tengah komunitas yang besar.
Nas kedua yang kerap digunakan, khususnya dalam tradisi Perjanjian Baru, diambil dari 2 Korintus 13:13: “Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian.” Konteks dari surat Paulus kepada jemaat di Korintus ini adalah sebuah penutup dari surat yang sarat akan teguran terhadap jemaat yang mengalami perpecahan internal, krisis moral, dan perdebatan teologis. Kalimat ini bukan sekadar ucapan perpisahan (valediction), melainkan sebuah proklamasi trinitaris yang berfungsi menyatukan kembali jemaat yang retak melalui kasih, karunia, dan persekutuan ilahi.
Mengapa Gereja menetapkan nas-nas ini sebagai bagian tak terpisahkan dari liturgi? Jawabannya terletak pada fungsi teologis dari ibadah itu sendiri. Ibadah Kristen dipahami sebagai sebuah dialog antara Allah dan umat-Nya. Jika ibadah dimulai dengan votum dan salam (Allah memanggil umat), maka ibadah harus ditutup dengan berkat (Allah mengutus umat). Gereja menyadari bahwa jemaat tidak boleh kembali ke dalam realitas dunia yang keras tanpa jaminan penyertaan dan pemeliharaan dari Allah yang telah mereka sembah dalam ibadah.
Ketika Pendeta mengangkat tangan di akhir ibadah, tindakan liturgis ini memiliki makna teologis yang dalam. Pendeta tidak sedang bertindak sebagai “sumber” berkat, melainkan sebagai saluran atau proklamator resmi dari anugerah Allah. Pengangkatan tangan meniru gestur kristologis saat Yesus terangkat ke surga sambil memberkati para murid (Lukas 24:50). Oleh karena itu, berkat dalam ibadah adalah sebuah tindakan performatif di mana Allah hadir dan aktif menyalurkan damai sejahtera (Shalom)-Nya kepada jemaat untuk memampukan mereka menjadi saksi di tengah dunia.
Namun, sebagaimana tecermin dalam komentar salah satu warganet tadi, terdapat indikasi bahaya laten ketika makna berkat, dugaan saya, bergeser menjadi mantra. Pandangan magis ini mengasumsikan bahwa formula kata-kata yang diucapkan Pendeta memiliki kekuatan gaib yang otomatis (ex opere operato) melindungi individu dari kesialan fisik, layaknya sebuah jimat spiritual. Jika jemaat tidak menerima doa berkat lalu mereka mengalami nasib buruk dalam seminggu berjalan, mereka menyalahkan absennya ritus tersebut. Ini adalah distorsi teologis yang fatal, karena mereduksi kedaulatan Allah menjadi sekadar mekanisasi mistis untuk kenyamanan egois manusia.
Sebaliknya, realitas sosiologis yang dikeluhkan oleh komentar lainnya menunjukkan sisi ekstrem yang berbeda. Ketika menjawab pertanyaan awal si pengunggah mengenai alasan mengapa banyak jemaat memilih pulang lebih awal sebelum ibadah selesai, salah satu warganet dengan singkat dan tajam menegaskan: “Krn ego.” Ego yang dimaksud di sini adalah egosentrisme jemaat yang lebih memprioritaskan kenyamanan waktu pribadi ketimbang keutuhan sebuah ibadah komunal. Namun, jika dibedah lebih dalam, ego untuk “cabut duluan” ini justru mendapat ruang karena adanya “fenomena miris”, doa berkat telah mengalami degradasi makna menjadi sekadar basa-basi liturgis. Akibat kejenuhan jemaat terhadap durasi ibadah yang molor oleh agenda non-liturgis (seperti tradisi mandok hata atau seremonial koor perpisahan yang membosankan), doa berkat kehilangan sakralitasnya.
Bagi jemaat yang sudah terliputi oleh rasa lelah dan lapar, kata-kata yang begitu agung dalam Bilangan 6 didegradasi menjadi sekadar “bla… bla… bla…”—sebuah formalitas protokoler atau penanda waktu bahwa “acara akhirnya selesai dan kita boleh pulang”. Ketika berkat dipandang tak lebih dari basa-basi penutup ritual, ego individual jemaat dengan mudah mengambil alih. Mereka merasa tidak ada kerugian spiritual apa pun ketika melangkah keluar pintu gereja lebih awal, karena telah mengalami desensitisasi spiritual di mana kedalaman makna berkat menguap tertutup oleh kejenuhan.
Pergeseran-pergeseran ini jelas mengaburkan esensi sejati dari berkat liturgis itu sendiri. Berkat bukanlah jaminan absolut bahwa hidup orang Kristen akan terbebas dari penderitaan fisik atau kerugian finansial dalam seminggu ke depan, melainkan jaminan bahwa wajah Allah tetap menyinari mereka bahkan di tengah lembah kekelaman sekalipun. Seperti yang diulas secara bijak oleh warganet yang sama, kasih karunia itu mencakup kemampuan untuk bertumbuh dari kerugian dan belajar hal baru dari situasi yang tidak menyenangkan, bukan sekadar janji kebahagiaan dangkal yang memanjakan ego manusia.
Fenomena jemaat yang memilih pulang sebelum doa berkat dikumandangkan sebetulnya menuntut refleksi dua arah yang kritis. Di satu sisi, pihak otoritas gereja (majelis atau apapun sebutannya) dan penatalayan liturgi perlu mengevaluasi manajemen waktu ibadah agar unsur-unsur sekunder atau kultural tidak mengabaikan batas ketahanan fisik jemaat. Jangan sampai ambisi atau ego penyelenggara dalam memasukkan agenda non-liturgis justru merusak klimaks spiritual dari ibadah itu sendiri, yang pada akhirnya membuat doa berkat terasa seperti basa-basi yang hanya memperlama waktu pulang jemaat.
Di sisi lain, jemaat perlu dididik kembali secara katekese mengenai teologi ibadah serta pentingnya menundukkan ego pribadi di dalam ruang sakral. Ibadah bukanlah sebuah tontonan hiburan di mana penonton bisa melangkah keluar begitu saja saat bagian yang dianggap “utama” telah selesai. Doa berkat adalah momen krusial pengutusan (missio).
Pada akhirnya, ruang diskusi di media sosial tersebut mengingatkan kita bahwa teologi tidak hanya hidup di perpustakaan atau mimbar gereja, melainkan diuji dalam realitas kehidupan sehari-hari jemaat. Menghargai doa berkat bukan karena takut tertimpa kesialan seminggu ke depan, bukan pula sekadar menanti kata “Amin” terakhir sebagai basa-basi agar bisa bergegas ke parkiran. Umat bertahan hingga akhir ibadah karena sadar bahwa di tengah dunia yang penuh kekacauan ini, mereka membutuhkan wajah Tuhan yang menyinari langkah kaki mereka untuk menjadi berkat bagi sesama.